世界特色民居,世界各国具有民族特色的民居-尊龙人生就是博

日期:2021-12-08 23:08:02 | 人气: 25969

世界特色民居,世界各国具有民族特色的民居-尊龙人生就是博 本文摘要:世界各国具备民族特色的民居泸沽湖走婚 神往传闻 摩梭族性风俗 核心提醒:留存母系氏族文化的摩梭人居住于的泸沽湖沦为旅游热点,然而由于影视、文学等作品以及一些导游的滑稽和造假讲解,再加摩梭人人才短缺,无法向外界收到自己的声音,外界误解摩梭文化的现象十分广泛。

世界各国具备民族特色的民居泸沽湖走婚 神往传闻 摩梭族性风俗 核心提醒:留存母系氏族文化的摩梭人居住于的泸沽湖沦为旅游热点,然而由于影视、文学等作品以及一些导游的滑稽和造假讲解,再加摩梭人人才短缺,无法向外界收到自己的声音,外界误解摩梭文化的现象十分广泛。甚至经常不会有一些男游客向摩梭姑娘明确提出“走婚”的拒绝。由于影视、文学等作品以及一些导游的滑稽和造假讲解,使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游,甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。

走婚 “许多男游客常常不会半真半假地问我们否不愿和他们走婚,还有些游客不会回答我们是不是父亲。”云南丽江泸沽湖边救起村的几个摩梭女孩儿对记者说道:“这些话让我们很不满。

” 云南丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡居住于着1000多户摩梭人,他们存在母系、母系父系和父系3种有所不同的家庭的组织。其中,留存完好无损的“男不娶,女不娶”的古老母系制为和独有的“探访婚”,颇受世界各国学者注目。这里因此被誉为“女儿国”——一个女性的王国,与摩梭人伴的泸沽湖在人们眼里出了一个谜样而美丽的地方。

近年来,在泸沽湖旅游热中,研究者们找到,由于影视、文学等作品以及一些导游的滑稽和造假讲解,使不少游客带着猎奇的心理前往泸沽湖旅游,甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。这一现象让一些学者和摩梭人深感不安。为此,今年两会期间,来自丽江的人大代表杨雪梅敦促:“增大对泸沽湖摩梭民俗传统文化的维护力度,尽早对《泸沽湖摩梭民俗文化维护条例》不予国家发改委;将‘泸沽湖摩梭母系文化景观’申报为世界文化遗产;邀新闻媒体、学术团体了解摩梭社区理解研究摩梭文化,缺失对摩梭文化的误解。

” 人们神往传闻,不解读活生生的摩梭人 带着无限的向往,许多参与旅行团的游客长途跋涉回到向往已久的泸沽湖。然而,不少人却抱憾而去,责怪现代气息入侵了泸沽湖这片净土,甚至有人回应很久不来这个地方。“由于对摩梭文化的误会,人们早已坚信传闻中或想象中的摩梭人,而对现实生活中活生生的摩梭人不解读。

”摩梭学者、云南省社会科学院副研究员拉木•噶吐萨说道:“在众多的误解中,有一种爱情的误解过分美化和神化了摩梭文化,把异文化想象得十分神秘美丽。样子摩梭人都不取食人间烟火,只不会饮酒唱歌跳舞,躺在云彩上妳,和游客给定走婚。” 摩梭族姑娘 “游客的沮丧和他们的旅游方式有相当大关系。

”云南民族出版社图片编辑、摄影家李跃波长年了解摩梭村寨,摄制了大量贵重而有价值的摩梭文化照片。他说道:“这些旅游者只不过很真是。他们隔天出门从丽江抵达,抵达泸沽湖早已是下午4时。

然后乘船游湖、上船后骑马,接着不吃晚餐,饭后参与篝火晚会,第二天隔天之后回到丽江。这么艰辛的旅程,这么较短的时间,怎么有可能理解确实的摩梭文化?” 曾在摩梭村寨生活了一年多的香港学者周华山博士指出,游客对泸沽湖旅游沮丧的原因,一是旅游项目单调没内涵,骑马、赛艇出了标准化项目;二是对摩梭文化缺少理解,许多游客离开了泸沽湖仍对摩梭母系和走婚制为一知半解;三是指出泸沽湖边的救起村显得商业化。对于“商业化”,周华山指出,“在旅游地,服务明码实价是合理的作法”,“救起人每天招待无数游人,不有可能每次都热情好客不缴分文”。

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而当地摩梭人指出:“游客到香港旅游花上上万元都不难过,甚至还自豪地夸耀。可在我们这里住宿一晚才15元,一顿套餐10元,还抨击我们商业化。” 耐人寻味的是,自助旅游者与旅行团游客却具有几乎有所不同的感觉。

在温泉村,李跃波遇上了来自浙江嘉兴学院的陆加敏。陆加敏是一名图书馆馆员,在上海了解了10多年致力于民族文化维护的民间人士管祥麟后,于2005年只身一人回到管祥麟文章中提及的温泉村宫布拉错家,寄居了一周,从此与这家人结为很深的友情。

第二年,她利用假期又到宫布拉拢同住了一段时间,每天爬山、泡温泉,帮宫布拉错做到家务。“房东阿妈很好客,总是摸很多他们指出最差的东西给我不吃。”当记者拨通陆加敏的电话,她在电话那头激动地说道:“摩梭人纯朴好客,不在乎钱财,家庭情感血浓于水。

他们家的女儿从来不只能走婚,小女儿还曾多次因为一个男人杨家缠着她要走婚而把他告到法庭,打了一场官司。” 摩梭族少女 也是在温泉村,陆加敏遇上了一个法国女人,她也像陆加敏一样每天爬山、泡温泉,在村里转悠。村里人曾为难地回答陆加敏:“这个法国女人为什么总在草地上睡?” 李跃波说道,宁蒗县永宁乡温泉村尽管距离泸沽湖只有30多公里,但很少有旅游者来这里,像陆加敏和法国女人这样的旅人并不多。

教育领先造成文化误解 如果网际网路搜寻,许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说道:“由于语言、文化价值观的有所不同,摩梭人经常被众多的媒体、游客甚至专家学者误会。

许多人坚决摩梭人的民族情感,指出摩梭人群婚、乱伦、放纵。在这样的图形下,美丽的泸沽湖出了一些人梦想秋水的好去处,摩梭文化被掩盖了厚厚的尘埃。

” 在对摩梭文化的误解中,有关“杨二车娜姆”现象也引发了研究者们的留意。杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式,于1997年出版发行了《走进女儿国》。但是,书中大量的对情爱和性的刻画,让许多摩梭人指出这本书变形了摩梭文化。

这种个人的生活方式,被误以为是对摩梭女人的代言。“娜姆离家外出时才13岁,她出版发行《走进女儿国》时,有数14年都市生活的经历,因此她对传统摩梭的了解和解读是局限和片面的。

”周华山说道,“娜姆把独有个人经历误将作为摩梭文化特质,于是以体现了她对摩梭文化的误会。事实上,不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。” 研究者们指出,对摩梭文化的曲解,一个最重要的原因就是摩梭教育的领先。“《走进女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录,另一本《回头返女儿国》尽管写出着杨二车娜姆著,但实质上是由拉木•噶吐萨撰写整理。

”周华山说道,“娜姆对汉文掌控受限,必须别人代笔,这不是个别问题。摩梭人少有学者和研究者,持久由外族学者和作家代言,其主体倾听的空间十分受限,令其主流文化对摩梭文化更为误会。” “杨二车娜姆被指出是摩梭人中回头得更远的一个。据不几乎统计资料,目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。

教育和经济的迟缓,使摩梭人才屈指可数。我自己常有单打独斗的感觉。”拉木•噶吐萨说道,“世界下有近20个国家的学者在研究摩梭人,但大多是学术圈内的东西,而被研究者——摩梭人的声音却很少在专著中经常出现。

摩梭人没话语权,不能任由别人去说道。” 对摩梭文化的误解,一些导游的介绍也起着了推波助澜的起到。

“从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里,导游都要给游客谈很多如何走婚的故事,老是游客高兴。可是游客到了泸沽湖,找到显然不是那么回事。有的游客还说道是我们摩梭女孩儿愚弄他们。”一个摩梭女孩儿说道。

学会尊敬大地,才不会有行者的确实幸福 令其研究者忧虑的是,外界对摩梭文化的误解反过来也影响了摩梭人对自己文化的解读。纯朴的民族文化被颓废地欺诈于市场,原本卓著特色和精神的地方文化于是以渐渐丧失魅力。当地一些人把“走婚”当作摩梭文化的核心来招揽游客,一些顺应低级趣味的“伪民俗”、“伪文化”旅游内容也由此产生。

“救起村有不少家庭旅社起取名为‘女儿国阿夏园’、‘女神楼’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸园’等,这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。救起一些年轻人把‘钩手心’乱说为摩梭传统,以此来符合游客的猎奇必须。也有人在篝火晚会上公开发表希望游客‘搂着摩梭小姐照片’,或许摩梭女子是可以亵玩的对象。

”周华山说道,“这些不道德不会使游客指出除了走婚,摩梭文化没其他内涵。” 摩梭族船家 云南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士,曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上,读书到一些男性游客因为在这里没“艳遇”而沮丧、懊丧、甚至气愤的facebook,指出自己“不受了被骗”,“红来了一趟女儿国”。杨福泉说道:“我深深地为这些不远千里来‘猎艳’的游客悲伤,也为国内有不少这样的游客而深感失望。” 杨福泉说道:“那些怀著猎奇心理的游客一到此地,就迫不及待地东张西望,大大咧咧地向当地人告知怎么‘走婚’和怎么去找‘阿夏’等问题。

按摩梭人的传统习俗,当家中有老人、长辈在旁时,是无法随意谈论男女情事的,尤其在火塘所在的家居中心‘母房’内更加无法随便谈论这些事。很多摩梭家庭一片热情地把游客迎到神圣的火塘边就坐,待如上宾,但全家人经常被一些游客从不顾忌、一点也不认同当地习俗的问题弄得十分尴尬。

” “这种缺少起码文化学识的游客,是对文化的一种威胁。”他说道,如果游客没起码的学识、自律和对这片土地的关怀,没对各种异文化的认同和解读,不去熟知和理解当地人的文化习俗,而是怀著一种唯我独尊的文化良好心态和猎奇的微妙心理走出别人的家园,那些幸福的家园就有可能大大地被他们的幼稚、颓废和傲慢所冒犯和蒙羞。“很多时候,在某个民族的神山圣湖边,我看见一些游客静默虔诚地冥想冥想,或和当地人一样向这神秘最出色的大地行礼朝拜;而有的游人则肆无忌惮地地喧闹,不道德滑稽,任由自己撒野。

我禁不住想要,什么时候这些不文明的游人才能学会认同别人的文化和信仰,认同别人的心灵?”杨福泉说道,“我指出,只有对大地怀著一片尊敬的旅人,才不会有行者的确实幸福。”参考资料:http://news.folkw.com/ 回答者: 于进水 -世界各地的房屋特点中国各地的居住于建筑,又称民居。居住于建筑是最基本的建筑类型,经常出现最先,产于最甚广,数量最多。

由于中国各地区的自然环境和人文情况有所不同,各地民居也显露出多样化的面貌。中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅,以采行中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。

北京四合院分前后两院,互为的正房体制尤为推崇,是举办家庭礼仪、会见高贵宾客的地方,各幢房屋朝向院内,以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住于建筑上的具体表现,但庭院方阔,尺度国宅,宁静平易近人,花木井然,是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽阔的庭院。

堂屋和土楼中国南方的住宅较灵活,多楼房,其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋。这种住宅外观方正如印,且朴素简练,在南方各省产于很广。

在闽南、粤北和桂北的客家人经常居住于大型集团住宅,其平面有圆有方,由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房构成,这种建筑的防御性很强,以福建永定县客家土楼为代表。在中国的传统住宅中,饶平的客家土楼独具特色,有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的土楼共计8000余座,规模大,造型美,既科学简单,又有特色,包含了一个不可思议的民居世界。世界各国具备民族特色的民居有哪些由于民族区分的统计资料工作中还不存在一些简单情况,如世界上还同时不存在着多种类型的人们共同体,有民族、部族、部落集团,甚至还有部落、氏族等,而人们对民族含义尚不统一的了解,故没能有统一的统计资料标准;同时有些国家和地区也仍未展开过人口普查等等,所以缺少有关世界民族成份的原始调查材料。(据苏联科学院民族学研究所1975年统计资料材料,世界大约有2,000个大小有所不同的民族,人口在一亿以上的有7个(汉族、印度斯坦、美利坚、俄罗斯、孟加拉、大和、巴西等民族),大约占到全球总人口的42%以上;)。

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人口在5,000万~1亿的有9个(德意志、比哈尔、意大利、爪哇、墨西哥、泰卢固、英吉利、朝鲜族等民族),大约占到全球人口的12.5%。全球人口在10万人以上的民族余550余个,其人数合计占到总人口的9.9%。

人口较较少的民族有的仅有百人或几十人。(如印度的安达曼族和明戈比族,印度尼西亚的托瓦拉族等等)。各具特色的民居 的各种房屋有什么特点1,云南竹楼竹楼是傣族传统的建筑形式。

傣族人民居住区地处亚热带,地温低,据传竹楼有利于避免炎热和湿气,因此,傣族人家至今仍然维持着“多起竹楼,傍水而居”的习惯。2,陕北窑洞,这种窑洞一般修在朝南的山坡上。

向阳,被靠山。门朝广阔的地带,鲜有树木遮盖。

一个院的窑洞一般只建3个至5个。最中间的为正窑,两边经常敲杂物或是小的房间,也可以储存粮食。拓展资料:计算出来全部建筑面积的范围:a)永久性结构的单层房屋,按一层计算出来建筑面积;多层房屋按各层建筑面积的总和计算出来。b)房屋内的夹层、插层、技术层及其梯间、电梯间等其高度在2.2m以上部位计算出来建筑面积。

c)穿越房屋的地下通道,房屋内的门厅、大厅,皆按一层计算出来面积。门厅、大厅内的回廊部分,层高在2.2m以上的,按其水平投影面积计算出来。d)楼梯间、电梯(观光梯)井、提物井、垃圾道、管道井等皆按房屋大自然层计算出来面积。

e)房屋天面上,科永久性建筑,层高2.2m以上的楼梯间、水箱间、电梯机房及斜面结构屋顶高度在2.2m以上的部位,按其外围水平投影面积计算出来。f)挑楼、全封闭的阳台按其外围水平投影面积计算出来。

参考资料来源:百度百科-房屋世界有哪些各具特色的民居?佤族 佤族房屋为竹木结构,茅草覆以“干栏”式竹楼。楼上住人,楼下养畜或堆满柴火。住房设主门、客门、鬼门三道门。

主门居多人家人日常出入的门。客门设在楼侧,可供客人进出。

鬼门与主门比较,星期一做到鬼才用,平时咎从此门进出。楼内有主火塘、客火塘、鬼火塘等三个火塘。主火塘是主人家吃饭、烤火、睡日常生活中常用的火塘。

鬼火塘要做到大鬼或家里杀人时才落成。客火塘可供客人烤火,客人住宿也在客火塘边。

佤族房屋建筑工艺完整豪放,相似大自然。傣族 民间传说,傣族的竹楼系由建房始祖帕雅桑目底首先创立。

这位建房始祖,年所是受到海芋叶、芭蕉叶可以挡雨的救赎,用树叶建盖了一间平顶叶屋。但平顶叶屋显然今晚雨,人们住在屋里再不遭到风吹雨淋。尔后,他又在猎狗坐地淋雨姿势的灵感下,建盖了一种称作“杜玛些”的狗头窝棚,将平顶屋面改回偏厦。

这种屋子可以水边,但仍无法出海、避湿,大雨不时飘进屋内,屋内的地面上泥水横流,不便居住于。帕雅桑目底决意修复一种又能遮雨,又能挡风,又可防湿的住房。

他大大地辟,大大地拆卸,但一直就让出有一个好的建房方案。一个风雨交加的早晨,他忽然找到有只金凤凰飞到落在离他不远处的地方,低头垂尾,两翅微张,双脚台东区,作出一副欲飞之势。帕雅桑目底在金凤凰的救赎下,忽然想到了建盖高脚竹楼的主意,按凤凰低头垂尾张翅之姿,建盖了“蒸亨”竹楼。

后来才演进为现在的竹楼。彝族 云南彝族除有“干栏式”的尖顶房屋外,另有土垒房和条子房。昆明路南县糯白的撒尼人就地取材,以石条垒墙,房梁必要架在石垒墙上,屋顶覆瓦或茅草,多为单层建筑。

条子房的墙基多以石块砖,中段墙为土冲墙或土坯墙,上段墙以竹条密编而出,房梁架在立柱上,屋顶或覆瓦或悬茅草,此房冬暖夏凉。基诺族 基诺族传统的房屋有两种,一种是没分家的父系氏族数代人同居的房屋,大家只有一个火塘;另一种是分家后的父系家庭成员寄居的房屋,上层被一条过道分成两排后再行隔开为若干个小家庭的房间,除了进门处有一个大火塘外,楼中间过道上的每个小房间里,还分别有一个火塘。

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房屋多以麻登树或麻栗石砌榫洞,用横木串联。柱脚用岩石垫铺或必要埋藏地里,楼板和四周墙壁用竹笆或木板排序砖成。用毛草分列或瓦片覆盖面积屋顶,木、竹、草分列之间的相连物不必任何金属。

楼上住人,楼下用来堆满工具、杂物,也可供家禽栖息于。竹楼前个有晒台,前晒台连着楼梯口,后晒台是晒衣、纺织之处。楼上用竹笆或木板分隔,里屋按人口多少于隔年成数间卧室,外屋为客厅兼任厨房、饭厅。

客厅中间有一米见方的火塘,三块锅桩石做到三足状可支锅吃饭。火塘上面挂竹编吊笼,用作摆放食品。

这是较少见的“干栏式”建筑,也有尖顶的,基诺族有一种辟在山坡上的草房,基本上都是尖顶的各色各样民居的特点1、蒙古包蒙古包呈圆形尖顶,顶上和四周以一至两层薄毡覆盖面积。普通蒙古包,覆以低10-15尺,围墙低大约50尺左右,包门朝南或东南进。包内四大结构为:哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。蒙古包以哈那的多少区分大小,一般来说分成4个、6个、8个、10个和12个哈那。

12个哈那的蒙古包,在草原是少见的,面积平均600多平方米。蒙古包看上去外形虽小,但包内用于面积却相当大,而且室内空气流通,通风条件好,冬暖夏凉,不怕风吹雨打,非常适合于常常转场耕种民族居住于和用于。

2、土家族吊脚楼最基本的特点是正屋辟在实地上,厢房除一旁靠在实地和正房连接,其余三边均悬空,靠柱子承托。吊脚楼有很多益处,高悬地面既通风潮湿,又能以防毒蛇、野兽,楼板下还抽杂物。依山的吊脚楼,在平地上用木柱拉起分上下两层,节约土地,耗资较廉;上层通风、潮湿、防潮,是居室;下层是猪牛栏圈或用来堆满杂物。3、北京四合院四合院的大门一般进在东南角或西北角,院中的北房是正房,正房辟在砖石砖的台基上,比其它房屋的规模大,是院主人的住室。

院子的两边设有东西厢房,是晚辈们居住于的地方。在正房和厢房之间设有走廊,可以可供人行驶和睡觉。

北京有各种规模的四合院,但不论大小,都是由一个个四面房屋围合的庭院构成的。最简单的四合院只有一个院子,比较复杂的有两三个院子,发财人家居住于的深宅大院,一般来说是由好几座四合院三大构成的。

中间还有一道隔墙。4、西北窑洞中国黄河中上游一带,是世界闻名的黄土高原。

生活在黄土高原上的人们因为没房子,就利用那里又浅又薄、立体性能极佳的黄土层,修建了一种独有的住宅——窑洞。窑洞又分成土窑、石窑、砖窑等几种。

土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞,这种窑洞冬暖夏凉,保温隔音效果最差。住宅平面布局多为缜密的四合院形式,有显著的轴线,左右平面,主次明晰,沿中轴方向由几套院构成,一般三进院呈圆形“目“字型基本形式。

院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为隔开,有的在院落一侧或后面还设有花园。5、傣族竹楼傣族人居住区地处亚热带,气温低,因此傣族竹楼都在平坝将近水之处,小溪之畔大河两岸,湖沼四周.凡翠竹环绕,绿树成荫的均须,必然有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人,小的村落只有十多家人。房子都是单幢,四周有空地,各人家合为院落。

请求所列三个字有中国特色的民居福建土楼福建土楼荣誉:主要产于于福建漳州南靖、华安及龙岩饶平,客家土楼,世界文化遗产,东方古城堡,世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑,以分布广、留存完好无损闻名。开平碉楼开平碉楼荣誉:广东开平市,世界文化遗产,集防御、居住于和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑, 中西合璧的民居,中国华侨文化的纪念丰碑。

北京四合院北京四合院荣誉:北京,汉族传统合院式建筑,格局为一个院子四面设有房屋,中国四合院民居的典型代表形式,中国建筑精华,核心区很深的文化内涵,北京恭王府为现存北京仅次于的四合院,现支撑旅游品牌“北京人家”。西递-宏村西递-宏村荣誉:安徽黟县,世界文化遗产,国家AAAAA级景区,皖南徽派古建筑的杰出代表,中国历史文化名村,古民居建筑的艺术宝库。

湘西吊脚楼湘西吊脚楼荣誉:南方少数民族(苗/侗/勇/布依/土家族)的传统民居样式,以“体量较小,下屋架空,上层砖木板”为特征的古代腊阑式建筑,古香古色、建筑风格类似的吊脚楼。客家围屋客家围屋荣誉:别名客家城外龙屋,以南北子午线为中轴,东西两边平面,前低后低,主次明晰,坐落于有序,布局规整,依屋前的池塘和正堂后的“围龙”组合成一个整体,中华客家文化特色民居建筑,主要产于于广东梅州兴宁、梅江、梅县等地。西江千户苗寨西江千户苗寨荣誉:贵州黔东南,中国乃至全世界仅次于的苗族聚居地村,苗族传统文化最重要的支撑者,以吊脚楼为特色的苗寨建筑风貌,很深的苗族文化风情享有盛名四海,国家级非物质文化遗产。

丹巴藏寨丹巴藏寨荣誉:四川甘孜州丹巴县,中国乡土民居建筑的一朵奇葩,以丹巴三恨(甲居藏寨/碉楼群/美女)闻名于世,顶层外缘的黄、白、红三种色带构成嘉绒藏寨的众多特色。连南千年瑶寨连南千年瑶寨荣誉:广东惠州连南瑶族自治县三排镇,中国瑶族第一寨,世界瑶族首领分列,全国乃至全世界规模仅次于、最古老、最有特色的瑶寨,可谓世界建筑奇景。黎平侗寨黎平侗寨荣誉:贵州黎平县东南部,国家4A级旅游景区,肇兴侗寨以鼓楼群闻名,有“千家肇洞”“侗乡第一寨”之美誉,鼓楼文化艺术之乡,国家级风景名胜区。第8课《各具特色的民居》的主要内容是什么?《各具特色的民居》一文主要讲解两类民居,有被誉为“世界民居奇葩”的客家民居,还有结构非常简单,宽阔美观的傣家竹楼。

其中,客家先民崇尚圆形,是因为他们指出圆是吉祥、快乐和安宁的象征物。傣族人家至今仍然维持着“多起竹楼,傍水而居”的习惯,是因为傣族人居住区地处亚热带,气温低,竹楼不利于以防炎热和湿气。拓展资料文章首先总结讲解客家民居特点、所在的方位和环境,以及在世界民居中的地位:其样式是“圆形围屋或土楼”,“装饰”解释地处偏远的山区,“世界民居奇葩”是用比喻和较为来解释客家民居在世界民居中的地位。

然后,课文详尽讲解了客家民居引人注目的特点:营垒式的住宅及这样修建的原因和起到。作者用举例子、佩数据、打比方等方法,明确生动地说明了营垒式住宅的建材、外观和整体布局等特点。紧接着写出圆形围屋按八卦布局排序及其象征意义。最后写出圆形围屋内部结构特点及反映出有的民俗文化特征。


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